نغمات رایج در قرائت قران کریم

امروزه بر کسی پوشیده نیست که یکی از مهم ترین راه های ابلاغ کلام الهی و آشنا ساختن انسان ها به خصوص غیر مسلمانان، استفاده از فن قرائت قرآن کریم است. استفاده ی خوب از صدا با انتخاب طبقات صوتی و مقامات مناسب، جابه جایی بین پرده های صوتی و انتقال از مقامی به مقام دیگر، با انسجام و استحکام کامل از نظر لحنی و هم چنین توأم با رقت قلب، ترس از خدا و حزین خواندن، به طور حتم در فهم بیش تر مفاهیم قرآن به انسان کمک می کند، دل ها را تحت تأثیر قرار می دهد و قلب ها را نورانی می سازد؛ و این به دست نمی آید مگر با آشنایی با الحان و مقامات زبان عرب.
می توان گفت که الحان قرآنی، برای متنوع خواندن قرآن کریم، جلوگیری از خستگی مستمعین و خود قاری است. هر قاری باید نغمات را بشناسد تا بر حسب حال و معنویت خود، هر وقت صلاح دید، لحن خود را تغییر دهد و به این صورت درقرائتش تنوعی برای تدبر بیش تر در معانی ایجاد گردد، نه این که الحان و مقامات قید و بندی برایش ایجاد کند.
دانش صداها، الحان، مقامات و دستگاه ها دانشی است مجزا و خود به تنهایی قوانین و قواعد زیادی دارد که قسمت اعظم آن ها اکتسابی هستند و از طریق القا، یعنی آموزش مستقیم استاد به شاگرد، آموخته می شوند.
تمامی علاقه مندان به «علم الالحان» می توانند، به راحتی با آن آشنا شوند، زیرا این دانش فراگیر است و به گروه ویژه ای، یعنی فقط افرادی که صدایی خوش دارند، تعلق ندارد و چه بسا افرادی که در فهم ظرائف و مسائل دقیق آن مهارت دارند، اما از صدای خوبی هم برخوردار نیستند. این علم، به صاحبان خود احساس دقیق و لطیفی می دهد که انسان را از سایرین متمایز می سازد.
قاری قرآن به جز تجوید باید آهنگی بر صوت خویش سوار کند که بهترین و مناسب ترین الحان باشد و با توجه به عربی بودن کلام قرآن، شایسته ترین الحان، الحان عربی است. باید گفت، قاری خوب کسی است که در عین داشتن تقوای الهی، بتواند دستگاه ها و الحان عرب را در قرائتش به نحو احسن به کار گیرد. اگر نغمات و الحان دراذهان افراد علاقه مند به امر قرائت قرآن رخنه کند، بی گمان بهبود قابل توجهی در کیفیت قرائتشان حاصل خواهد شد.

(ادامه…)

برگزاری مراسم معنوی و با شکوه محفل انس با قرآن کریم

مراسم باشکوه محفل انس با قرآن کریم در راستای اشاعه فرهنگ قرآنی و آشنایی بیشتر دانشجویان با آموزه های قرآن کریم به همت کانون قرآن وعترت معاونت فرهنگی دانشگاه ، روز دوشنبه مورخه ۹۱/۲/۱۱ از ساعت ۱۸ الی ۲۰ عصر در تالار شهید چمران برگزار گردید.

در این مراسم روحانی و معنوی که به تلاوت آیاتی از قرآن کریم توسط قاری برجسته کشوری آقای سلیمانی مزین گردید ، استاد گرانقدر میر محمد میرقلنج از اساتید قرائت ، تجوید و تفسیر قرآن کریم پیرامون ابعاد مختلف قرآن و تربیت قرآنی به ایراد سخنرانی پرداختند.

اجرای تواشیح و قدردانی از ۳۴ نفر از نفرات برتر بیست و هفتمین دوره مسابقات قرآنی دانشجویان از جمله برنامه های دیگر این مراسم بود.

گفتنی است: انتخاب ۶ نفر از دانشجویان حاضر در مراسم به قید قرعه جهت اعزام به مشهد مقدس توسط دکتر حسینی مدیر امور فرهنگی آخرین برنامه این مراسم بود.

از آثار ذکر در دنیا

یاد خدا مایه آرامش دلها

اضطراب و نگرانی همیشه یکی از بزرگترین بلاهای زندگی انسانها بوده و هست و عوارض ناشی از آن در زندگی فردی و اجتماعی محسوس است . قرآن با یک جمله کوتاه و پرمغز مطمئن ترین و نزدیکترین راه را نشان داده و می فرماید : « بدانید که یاد خدا آرامش بخش دلهاست » بنابراین ، هر وقت که دل آدمی به یاد خدا بیفتد ، اولین اثری که از خودش نشان می دهد این است که متوجه تقصیرها و گناهان خویش می شود . دومین اثرش این است که متوجه پروردگارش می شود که هدف نهایی فطرت اوست و در نتیجه ، خاطرش سکون یافته و به یاد او دلش آرامش می یابد .

بصیرت در کارها

امام علی ع فرمودند : هر که یاد خدا کند (درکارها) بصیرت پیدا می کند .   (منتخب الغرر ،ص۲۴)
 

ذکر خدا ، صیقل روح

امام علی ع فرمودند : به درستی که خداوند ذکر و پاداش را صیقل روحها قرار داد ، تا گوشهای سنگین با یاد خدا شنوا و چشمهای بسته با یاد او بینا شوند . (بحارالانوار ،ج۶۹،ص۳۲۵)
 

زنده شدن دل

امام علی ع می فرمایند : هر کس خداوند سبحان را یاد کند ، خداوند دل او را زنده کرده و عقل و خردش را روشن گرداند . (منتخب الغرر ،ص۱۹)
 

سالم ماندن از شر شیطان

امام علی ع می فرمایند : ذکر خدا سرمایه هر مومنی است و ربح و سود آن ، سالم ماندن از شر شیطان است . (منخب الغرر ،ص۲۲)

آیین نامه ی بیست و هفتمین دوره ی مسابقات سراسری قرآن کریم دانشجویان

با توجه به نیاز دانشجویان شرکت کننده در مسابقات سراسری قرآن کریم دانشجویان برای دسترسی به آیین نامه ی برگزاری این دوره از مسابقات فایل آن به ضمیمه ی این مطلب جهت دانلود در اختیار این عزیزان قرار داده می شود.

لازم به توضیح است که منبع این فایل وب سای رسمی دفتر امور دینی و قرآنی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری می باشد که در این تاریخ (۲۶ اسفند ۱۳۹۰) با اشکال مواجه است و صفحات داخلی آن در دسترس نیست.

نتایج مسابقه ی تفسیر موضوعی-ترتیبی نورالرحمن

مسابقه ی اولین دوره ی تفسیر موضوعی-ترتیبی نورالرحمن دیروز در محل آمفی تئاتر مجتمع فرهنگی دانشگاه ارومیه برگزار شد.

این مسابقه به همت کانون قرآن و عترت طه (ع) دانشگاه ارومیه و با استقبال ۸۱ نفر از دانشجویان ظهر روز ۱۹ آذز ۱۳۸۹ از ساعت ۱۳ الی ۱۴ در آمفی تئاتر مجتمع فرهنگی دانشگاه برگزار شد. سی سوال چهار گزینه ای این آزمون از محل جزواتی که از پیش توسط کانون تهیه و به صورت رایگان در اختیار شرکت کنندگان قرار گرفته بود طرح شده بود.

لازم به ذکر است که سوالات آزمون در دو مورد دارای اشکالاتی بودند که ضمن برگزاری آزمون برطرف شد. یکی از سوالات دارای گزینه ی تکراری بود و با حذف گزینه ی تکراری اشکال آن مرتفع شد و یکی دیگر از سوالات به دلیل اشکال فنی به کلی حذف شد. به غیر از دو سوال مورد اشاره سایر سوالات از لحاظ فنی صحیح بوده اند و لذا امتیازات محاسبه شده ی موجود امتیاز نهایی بوده و طبیعتا تغییر نخواهد کرد.

برای مشاهده ی امتیازات شرکت کنندگان روی لینک (ادامه…) کلیک کنید.

(ادامه…)

شماره ی ۱۱ گاهنامه ی طه منتشر شد

یازدهمین شماره ی گاهنامه ی قرآنی کانون قرآن و عترت طه (ع) دانشگاه ارومیه امروز منتشر شد. شماره ی ۱۱ طه در ۲۰ صفحه و به صورت ویژه نامه ای به مناسبت محرم و ایام سوگواری حضرت سیدالشهدا(ع) تنظیم شده و در تیراژ ۲۰۰ نسخه به طبع رسیده است.

فهرست مطالب این شماره به شرح زیر است.

• جوگیر شویم
• چشم های افشاگر
• احکام عزاداری
• فلسفه ی عزاداری
• چرا مشکی؟
• پایتخت شور و شعور حسینی
• قبل و بعد از عاشورا
• یادمان باشد
• غلام ترک
• قتل عام مردم مدینه
• این چه شمعی است؟

مصاحبه ی طه با مسلم مختاری آزاده ی دفاع مقدس و کارمند فعلی دبیرخانه ی ستاد مرکزی دانشگاه

• نامه ی نانوشته
• عاشورا و ادبیات فارسی
• پیام عاشورا

شعر استاد میر قلنج با مطلع:
بوی خون می آید از رنگ قیامت یا حسین
عزت و آزادگی دارد پیامت یا حسین

• وصیت نامه ی امام حسین (ع)

فایل PDF این شماره از گاهنامه نیز به صورت ضمیمه ی این مطلب آمده است و علاقه مندان می توانند از طریق لینک زیر آن را دانلود نمایند.

جوگیر شویم!

استاد شهید مرتضی مطهری برای قیام امام حسین (ع) ویژگی هایی را بر می شمرد که این قیام را از همه ی نهضت های قبل و بعد از خوش جدا می کند و به آن قداستی ویژه می بخشد. یکی از این ویژگی ها تک و منفرد بودن قیام عاشوراست. قیام تنهایی که توسط عده ی معدودی صورت گرفت ولی درخشش برقی بود در ظلمت تفکر و اندیشه ای که دست بنی امیه را در هر انحرافی باز می گذاشت.
و نهضت عاشورا اذهان مردم را روشن و دل های خفته شان را بیدار کرد. به تعبیر دیگر جوی ایجاد کرد که زمینه ی مناسبی برای قیام های بعدی علیه ظلم و جور و انحرافات بنی امیه و زمینه ساز براندازی یزیدهای تاریخ شد. نگاهی به تاریخ و ترس همیشگی حاکمان فاسد از عاشورا و قیام امام حسین(ع) به خوبی نشان می دهد که جو عاشورا از پی قرون و اعصار همیشه جاری بوده است.
آری، حساسیت به خوب و بد جامعه و پایداری بر معیارهای مقدس اسلام ناب محمدی بی شک پیام اصلی عاشوراست؛ پیامی که باید در حفظ و انتقال آن بکوشیم. ولی از یاد نبریم که همیشه دشمنی هم در درون ما در کمین است. دشمنی که مبارزه با او سخت نیست اگر بخواهیم. حالا که فرصتی مغتنم در دست است – فرصت عاشورا – خوب است ما هم کمی جوگیر شویم. بر خودمان بشوریم و علیه خودمان قیام کنیم و در کربلای دل هایمان عاشورایی به پا کنیم …

احکام عزاداری

مراسم عزاداری سالار شهیدان حضرت سیدالشهدا امام حسین(ع) در کشور ما دارای جنبه ها و رسوم مختلفی است. از جمله ی این رسوم استفاده از نماد  عَلَم در عزاداری هاست حال شاید این سوال پیش آید که استفاده از این نماد از لحاظ شرعی اشکالی در آن است یا خیر، فتوای مراجع تقلید در این زمینه را از نظر میگذرانیم:

  حضرت امام، آیت الله تبریزی، فاضل، لنکرانی و سیستانی فرموده اند: اشکالی ندارد.

مقام معظم رهبری فرموده اند: فی نفسه اشکال ندارد، ولی نباید این امور جزء دین شمرده شود.

آیت الله نوری فرموده اند: استفاده از آن در حد متعارف اشکال ندارد.

 آیت الله صافی فرموده اند: حمل عَلَم بعید نیست از تعظیم شعائر محسوب شود و بی اشکال باشد.

از دیگر مواردی که در عزاداری ها مشاهده میشود استفاده از آلات لهو و موسیقی است که همه مراجع تقلید(به جز آیت الله بهجت و صافی) فرموده اند: اگر از آلاتی است که به لهو و حرام اختصاص دارد. نواختن آن(در هر حال) جایز نیست ولی اگر از آلات مشترک باشد استفاده از آن به منظور مشروع اشکال ندارد. تفاوتی بین مراسم عزاداری و جشن در حکم موسیقی نیست.

آیت الله بهجت فرموده اند: اگر از آلاتی است که به لهو و حرام اختصاص دارد، نواختن آن به صورت لهوی حرام است و بنابر احتیاط واجب به صورت غیر لهوی نیز جایز نیست ولی اگر از آلات مشترک باشد استفاده استفاده از آن به منظور منافع مشروع اشکال ندارد. تفاوتی بین مراسم عزاداری و جشن در حکم موسیقی نیست.

آیت الله صافی فرموده اند: به طور کلی نواختن با آلات موسیقی(آلات لهو) در هر حال حرام است. تفاوتی بین مراسم عزاداری و جشن در حکم موسیقی نیست.

امروزه استفاده از طبل و سنچ نیز بین گروههای عزاداری بسیار رایج شده است که در این مورد نیز همه مراجع تقلید(به جز صافی و بهجت) فرموده اند: اگر به نحو متعارف و غیر لهوی نواخته شود، اشکال ندارد. آیت الله صافی و بهجت فتوا داده اند که اشکال دارد.

در بسیاری از شهرها رسم زنجیر زدن به بدن رایج است این کار شاید از مننظر برخی دچار اشکال باشد و بگویند که با این کار به بدن صدمه وارد میشود و این کار از نظر اسلام صحیح نیست، آیت الله خامنه ای در این زمینه فرموده اند : اگر به نحو متعارف و به گونه ای باشد که از نظر عرفی از مظاهر حزن و اندوه در عزاداری محسوب شود، اشکال ندارد.

نوع دیگری از عزاداری که در سراسر کشور مرسوم است  سینه زنی است که سالهاست مردم ما به این کار حزن و انده خود را نمایش میدهند. در بعضی از مواقع مشاهده میشود که در هنگام سینه زنی مردان جامه از تن بیرون میکنند که اکثر مراجع فرموده اند اشکال ندارد، مگر اینکه موجب مفسده شود. و نیز آیت الله مکارم فتوا داده اند بنابر احتیاط واجب جایز نیست. بعضی نیز در هنگام سینه زنی بالا و پایین میپرند که آیت الله خامنه ای فرموده اند: شایسته است مومنان از هر کاری که مناسب با مجالس عزاداری حضرت سیدالشهدا(ع) نمی باشد، خودداری کنند وحرکات مذکور هم اگر موجب وهن مراسم عزاداری نشود، اشکال ندارد.

فلسفه ی عزاداری

فلسفه و حکمت عزاداری را می توان در دو چیز جست یکی محبت و دوستی و دیگری عوامل فرهنگی تربیتی. از شرایط دوستی و دوست داشتن ابراز همدلی و همدردی با دوستان است. کسانی که دوستدار اهل بیت(ع) هستند به برپایی مراسم جشن در ایام شادی و ابراز حزن و اندوه در مواقع سوگ آنان می پردازند.

حضرت علی (ع) در روایتی می فرمایند: شیعه و پیروان ما در شادی و حزن ما شریکند. و نیز امام صادق (ع) فرمودند: شیعیان ما پاره ای از خود ما بوده و از زیادی گل ما خلق شده اند؛ آنچه ما را بدحال یا خوشحال می سازد، آنان را بدحال و خوشحال می گرداند.

و اما دلایل فرهنگی تربیتی عزاداری سه مورد است. اول انسان سازی است؛ عزاداری باید از سر معرفت و شناخت باشد اینگونه آدمی به سمت الگوپذیری از اهل بیت(ع) سوق می گیرد. دوم جامعه سازی است؛ هنگامی که عزاداری موجب انسان سازی گشت تغییر درونی انسان به عرصه جامعه نیز کشیده می شود و آدمی می کوشد تا آرمان های اهل بیت (ع) را در جامعه حکمفرما کند. سوم انتقال فرهنگ شیعی به نسل بعد است. عزاداری و مجالس تعزیه یکی از عناصر و عوامل برجسته در آموزش فرهنگ اهل بیت(ع) به نسل جدید و انتقال آن به نسل های بعد است.

از منظر روایات نیز موارد بسیاری نقل شده است که در ادامه به سه مورد آن اشاره می کنیم:

1. امام صادق(ع) فرمودند: خداوند شیعیان ما را مشمول رحمت خویش سازد. به خدا قسم، شیعیان ما همان مومنین اند، آنان به خدا قسم! با حزن و حسرت طولانی خویش [در عزای ما] شریک و همدرد مصیبت های ما خاندانند.
2. امام رضا(ع) می فرماید: کسی که متذکر مصایب ما شود و به جهت ستم هایی که به ما شده گریه کند، در روز قیامت با ما خواهد بود و مقام و درجه ما را خواهد داشت و کسی که مصیبت های ما را بیان کند و خود بگرید و دیگران را بگریاند در روزی که همه چشم ها گریان است، چشم او نگرید و هر کسی در مجلسی بنشیند که در آن مجلس، امر ما را زنده می کنند، روزی که قلب ها می میرند، قلب او نخواهد مرد.
3. امام صادق(ع) به فضیل فرمود: آیا مجلس عزا برپا می کنید و از اهل بیت و آنچه بر آنان گذشته است، صحبت می کنید؟ فضیل گفت: آری قربانت گردم. امام فرمود: این گونه مجالس را دوست دارم پس امر ما را زنده گردانید که هر کس که امر ما را زنده کند مورد لطف و مرحمت خدا قرار می گیرد. ای فضیل: هر کس از ما یاد کند، یا نزد او از ما یاد کنند و به اندازه بال مگسی اشک بریزد، خدا گناهانش را می آمرزد اگر چه بیش از کف دریا باشد.

فلسفه و حکمت عزاداری بر امام حسین(ع): عوامل فرهنگی در مجالس امام حسین(ع) بسیار قوی می باشد. به دلیل ماهیت قیام امام حسین(ع) و نیز آموزه های تربیتی، سیاسی، فرهنگی و اجتماعی، عاشورا در تعالی و بالندگی انسان و جامعه چشمگیر بوده و عناصر رویداد کربلا مولفه های اساسی و اصلی را در ترسیم فرهنگ  شیعی رقم زده است که توسط مراسم سوگواری به نسل بعد منتقل می شود. موارد زیر را نیز می توان به عنوان گوشه ای از حکمت عزاداری بر امام حسین(ع) بیان کرد.

1. نوعی اعتراض به ظالمان زمان و حمایت از مظلومان جهان
2. عامل تقویت حس عدالت خواهی و انتقام جویی از ستمگران
3. زمینه ساز اجتماع شیعیان جهت پیروی و دفاع از حق 

چرا مشکی؟

آنگونه که در عرف عزاداری های ما خصوصا برای اهل بیت(ع) جا افتاده است رسم بر پوشیدن لباس مشکی است. برخی بر این انتخاب خرده گرفته و آن را از نظر روانی موجب افسردگی می دانند و برخی دیگر پوشیدن رنگ مشکی را به لحاظ کراهتی که دراسلام بر آن تاکید شده است جایز نمی دانند.

محرومیت از چیزی و یا از دست دادن شخصی یا موقعیتی، انسان را در لبۀ یک تعرض غیر قابل انکار قرار میدهد و در این حالت، وی برای بدست آوردن موقعیت قبلی و کنترل اوضاع، دست به اقدامات کنترلی می زند.

پوشیدن لباس سیاه، حکایت از تدبیر انسان در چنین موقعیتی دارد؛ یعنی، از اقدامات مناسب، طبیعی و به هنجاری است که موجب میشود انسان بتواند بر اوضاع کترل داشته باشد؛ زیرا نوعی سکون، سکوت و کاهش تحریک را در پی دارد. بنابراین از دیدگاه علمی، پوشیدن لباس سیاه و استفاده از رنگ سیاه- حتی در غیر پوشش- همیشه نامناسب نمی نماید و به معنای رسیدن به پایان زندگی و خط پایان عمر و تسلیم شدن نیست و تاثیر منفی در تخریب روانی در پی ندارد. از این رو پوشیدن لباس سیاه در عزاداری ها و برای شخص مصیبت زده ای که احساس غمگینی میکند، یک نوع تسکین است و او را در اضطراب ناشی از فقدان شخص محبوب، به سمت سکوت و سکون دعوت میکند و افزون بر این موجب هم سو ساختن احساسات درونی با فضای بیرون و باعث آرامش میگردد.

باید گفت که نگاه آغازین اسلام به رنگ سیاه، یک نگاه منفی است و هرگز آن را در حالات عادی و زمینه های روزمرۀ زندگی، به عنوان یک رنگ بر نمی گزیند و آن را رنگ شیطان و فرعون و نماد طغیانگری، ظلم و ظلمت معرفی می کند و می فرماید«لباس سیاه نپوشید که لباس فرعون است».از نظر اسلام، رنگ زندگی، حیات، حرکت و تلاش رنگ سفید است و آرامش بعد از تلاش و کوشش در رنگ سیاه(شب) می باشد. رنگ سیاه(همان رنگ شب)، موجب آرامش می شود و انسان را از خستگی و رنج روز- که در پی تلاش و کوشش به آن دچار گشته است- پناه میدهد و آرام میسازد.

خداوند نیز در قرآن، سیاهی شب را مایۀ آرامش و روشنایی روز را زمینۀ تلاش ذکر کرده است.

رنگ سیاه در مکتب اهل بیت(ع)، فقط و فقط در مصیب و سوگواری ها مورد استفاده قرار گرفته است؛ یعنی، یک انتخاب نادر و استسنایی بوده است و نه انتخابی همیشگی. 

پایتخت شور و شعور حسینی

عزاداری حضرت سیدالشهدا(ع) در شهر زنجان در شب ۲۷ ذی حجه یعنی سه روز مانده به شروع محرم با مراسم طشت گذاری و اعلان عزا آغاز می شود و با شروع محرم هر شب به شکل رسمی در مساجد، تکایا و حسینیه ها ادامه می یابد. اوج این مراسم در روز هشتم محرم است که عزاداران حسینیه ی اعظم زنجان اقدام به برگزاری مراسم عزاداری می کنند. مردم شهر با حضور پرشور خود در مسیر حرکت دسته ی عزاداری (از مسجد حسینیه ی اعظم تا امامزاده سید ابراهیم) حضور یافته و در عزاداری شرکت می کنند. این مراسم همه ساله از شبکه های  سراسری سیما و شبکه های ماهواره ای صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران به صورت مستقیم پخش می شود.
در شب عاشورا نیز دسته ی عزاداری هیئت فاطمیون از مقابل مسجد جامع شهر به سمت گلزار شهدا حرکت می کنند و علی رغم اینکه برنامه در نیمه شب اجرا می شود هر ساله شاهد حضور خیل عظیمی از مردم می باشد.
مراسم با شکوه دیگری که در زنجان برگزار می شود دسته ی عزاداری زینبیه اعظم (س) که در روز ۱۲ محرم و به مناسبت سوم سالار شهیدان امام حسین(ع) و با حضور جمع کثیری از مردم زنجان به عزاداری می پردازند. این برنامه نیز از شبکه های تلویزیونی سراسری و ماهواره ای به صورت زنده پخش می شود.
همچنین مسجد جامع شهر در دهه ی اول محرم هر روز بعد از نماز صبح میزبان برنامه ی زیارت عاشورا و دعای علقمه با حضور آیت الله حسینی می باشد.

قبل و بعد از عاشورا

از کربلا تا مکه

امام حسین(ع) در سوم شعبان سال بعد از هجرت وارد مکه شد و ماه های رمضان و شوال و ذی القعده را درآن دیار مشغول به عبادت پروردگار متعال شد. در این مدت جمعی از شیعیان اهل حجاز و بصره نزد آن حضرت جمع شدند. ماه ذی الحجه شد و آن حضرت احرام به حج بستند، وقتی روز تروید[یعنی:] هشتم ذی الحجه شد، عمربن سعیدبن العاص به همراه جماعت زیادی به بهانۀ حج به مکه آمدند، و از جانب یزید مامور بودند آن حضرت را گرفته و به نزد او برند یا ایشان را به قتل برسانند.امام حسین(ع) از نیت آنها مطلع بود، از احرام حج به عمره عدول نمود و طواف خانه خدا و سعی ما بین صفا و مروه به جا آورده و مُحِل شد و در همان روز به عریق رفت.وقتی محمد حنیفه دلیل امام حسین(ع) را برای خروج از مکه که پایگاه نسبتا امنی برای آن حضرت بود را پرسید، ایشان فرمودند: می ترسم یزید مرا در مکه ناگهانی شهید گرداند و به این سبب حرمت این خانه محترم ضایع گردد.

(ادامه…)

نتایج مسابقات ترتیل و تحقیق

در راستای برگزاری مرحله ی دانشگاهی بیست و هفتمین دوره ی مسابفات قرآن کریم دانشجویان در دانشگاه ارومیه که در روز چهارشنبه نهم آذر ۱۳۸۹ در مسجد دانشگاه و آمفی تئاتر مجتمع فرهنگی برگزار شد در رشته های تحقیق و ترتیل خواهران و برادران نتایج زیر حاصل شد. همجنین شایان ذکر است که به دلیل کم بودن تعداد شرکت کنندگان در رشته های حفظ این قسمت از مسابقات از مرحله ی دانشگاهی حذف شد.

ترتیل برادران

تحقیق برادران

ترتیل خواهران

تحقیق خواهران

نفرات اول تا سوم هر رشته به عنوان نماینده دانشگاه ارومیه در مرحله ی منطقه ای این دوره از مسابقات شرکت خواهند کرد.

اختتامیه بیست و ششمین جشنواره ی ملی قرآن کریم

بیست و ششمین جشنواره ی ملی قرآن کریم که از روز سه شنبه ۱ آذر ۱۳۹۰ در مشهد مقدس آغاز به کار کرده است امروز پس از سه روز رقابت بین شرکت کنندگان به کار خود خاتمه می دهد.

بیش از ۴۵۰ نفر از دانشجویان دانشگاه ها و موسسات آموزش عالی کشور در این جشنواره در دو بخش شفاهی و کتبی و در رشته های تحقیق، ترتیل، حفظ، تفسیر و ترجمه و مفرادت شرکت داشته اند. سهم دانشگاه ارومیه از این رویداد فرهنگی-قرآنی بزرگ حضور یک نماینده در رشته ی حفظ کل بود که در پایان با کسب رتبه ی سوم کار خود را پایان داد. آقای فرهاد رشوندی دانشجوی رشته ی دامپزشکی دانشگاه ارومیه که به کسب مقام سوم رشته ی حفظ کل نائل آمده است پیشتر نیز در سطح دانشگاه های تابعه ی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری حائز مقام دوم شده بود.

کانون قرآن و عترت طه (ع) این موفقیت را خدمت ایشان صمیمانه تبریک عرض می نماید.

ثبت نام بیست و هفتمین دوره ی مسابقات سراسری قرآن کریم دانشجویان

کانون قرآن و عترت طه (ع) دانشگاه ارومیه در راستای برنامه های سالانه ی خود برگزار می کند: مرحله ی دانشگاهی بیست و هفتمین دوره ی مسابقات سراسری قرآن کریم دانشجویان

این دوره از مسابقات در دو بخش کتبی و شفاهی در آذرماه ۱۳۹۰ در دانشگاه ارومیه برگزار می شود. بخش شفاهی این مسابقات شامل رشته های قرائت تحقیق، قرائت ترتیل، حفظ ۵ جزء، حفظ ۱۰ جزء، حفظ ۲۰ جز،، حفظ کل و حفظ جزء سی ام می باشد. همچنین در بخش شفاهی نیز شرکت کنندگان در رشته ی تفسیر با یکدیگر به رقابت خواهند پرداخت. آزمون بخش شفاهی در روز چهارشنبه مورخ ۹/۹/۱۳۹۰ برگزار می شود و حوزه ی امتحانی خواهران و برادران همانند سال گذشته به ترتیب آمفی تئاتر مجتمع فرهنگی و مسجد دانشگاه می باشد. آزمون بخش کتبی نیز در روز ۱۹ آذر ماه برگزار خواهد شد.

ثبت نام این دوره از مسابقات از روز شنبه ۵/۹/۱۳۹۰ در دفتر کانون صورت خواهد پذیرفت. همچنین جهت رفاه حال دانشجویان گرامی از هم اکنون امکان ثبت نام اینترنتی نیز فراهم می باشد.

علاقه مندان جهت کسب اطلاعات بیشتر می توانند به دفتر کانون قرآن و عترت طه (ع) واقع در مجتمع فرهنگی دانشگاه مراجعه نمایند.